古玉拾遺
譔文：胡正文

　　 名不間經傳的地攤，在海內外收藏人士的心目中卻是一個廣闊的天地。他們以知識的力量、智慧的眼神、滿懷信心地在地攤上考古，在地攤上收藏曆史，在地攤上尋找失落的文明。他們中的多數人自學成材，慧眼識寶，他們敢於挑戰舊觀念，創建新理念，是一支不引人注目的弘揚民族文化的生力軍。

　　筆者對古代玉器情有獨鍾，在此，以實物為依據，簡明地談談對古代玉器收藏鑒賞的一家之言。
筆者認為，中國古代玉器的鑒別和探討時已各浩大的工程，因為中國幅員遼闊，地大物博。從新石器時代開始，有眾多的部落族，部落組基本上以就地取材或就近取材的方式，琢制自己部落組的崇拜與信仰的玉器，所以沒有一格具體而固定的標準器作為依據，目前也沒有對古代玉器之作年代的科學測試方法，這就需要收藏者見多識廣，潛心鑽研。
　　真古玉器的價值昂貴，在經濟利益的驅動下，現在市場上出現了大量的仿古玉器，其量超過了原是先民的總和，幾乎到了「一見便假的地步」。前有古人製作，現有今人高仿，魚目混珠，以假亂真。何以鑒別，這就需要有系統的歷史知識和豐厚的文化底蘊，加上練就一副好眼力，才能慧眼識寶。

　　中國有著五千年的文明史，從新石器時期至漢代歷經三千年，在這三千年裏，古人對玉器的製作和崇拜從未間斷過，還是大有機會尋覓到真正的古代玉器。學習的最好方法是能看到真古玉器，零距離地揣摩，在十倍放大鏡下仔細觀察，然後再與仿古玉器對比。真古玉器在地下埋了幾千年，它的沁色、濁斑、玉蛀、包漿是慢慢地自然而成，而仿古玉器卻是機械工，摻合高科技快速形成，細心領會後，衹要拿真古玉器一對照，仿古玉器便會露出破綻。如果是創造新意的仿古，那麼創新的仿古玉器無論從形制上、藝術感染力是達不到古人的時代創意和藝術境界的。總之，觀千劍而後識器，操千曲而後識器，操千曲而後曉音。

　　筆者認為，鑒定古代玉器，至少從五個方面去判斷。1、器物的形制和斷代。歷代都有其形制和紋飾的特徵，斷代容易掌握，觀察器形的神韻至關重要，因為玉料在先民的心目中特別神聖和貴重，是先讀玉後琢玉，經過深思熟慮以後，才以它山之石攻玉，俗話說慢工出細活，器物一定是形神兼備。2、琢碾工藝。無論是陰刻線、淺浮雕還是轉彎與起伏處，應該是自然、流暢、有力，不會有「拖泥帶水」的痕跡以及出現刀工邊緣的崩口（腐蝕處除外），在鑽孔上雖然有了原始陀機，但是在慢速晃動下鑽成，鑽孔有臺痕、喇叭口的呢個現象出現。3、器物出土痕跡。器物的沁色、腐蝕斑點（俗稱土咬、蛀孔)、鈣化等應該是自然狀的，因為地下不是「染缸、油鍋、火爐」，哪會現在市場上出現的眾多「妖」而又「閃」的仿古玉器。4、器物的光澤（俗稱皮殼、包漿）。真古玉器的光澤深沈柔和，用手觸摸就像小孩的皮膚光滑細膩，因為器物埋在土下，長期隔氧，一旦出土，表面很快形成了氧化層（包漿或皮殼），即使用沸水煮液難以消失。5、器物的材質。遠古先民以就地取材或就近取材的方式制玉，例如：新疆的玉製造的良渚文化的器物就不對了，因為良渚文化的玉器是透閃石、陽起石，夏商以後新疆和田玉才慢慢地出現在西北和中原地區。對古代的玉器鑒別不是一言以蔽之，需從多方位刨析，多看真古玉器，細細領悟，才能水到渠成。

　　紅山文化玉龍鉤、玉豬龍的發現是七十年代，良渚文化玉器的大量出現是八十年代中期，距今時間較短，出土的器物深藏館中，衹有少數考古人員才能零距離接觸，對廣大收藏者來說，衹能從圖片上揣摩，在博物館裏隔窗相望。筆者以為，在學習和收藏古玉器上，無「老法師」可言，都在同一個起跑線上，不過是「五十步」和「一百步」而已，即使考古人員鑒別古代玉器的經驗也有它的區域限制。記得，當良渚文化探討時，仿器就像潮水般湧來，可謂「洶湧澎湃」；當紅山文化探討熱時，仿器就「烏雲蔽日」、「鋪天蓋地」，面對如此情況，學習者怎麼辦？收藏者怎麼辦？筆者認為，不停娓娓動聽的故事，少信「老法師」的豪言，「求人不如求學」，楊伯達先生主編的《中國玉器全集》以實物為依據，係統地闡述了目前出土古代玉器的來龍去脈，學習要領和鑒別方法，值得多讀。目前市場上鑒定古玉的書籍垂手可得，筆者認為，仁者見仁，智者見智，行勝於言，多到博物館看真古玉器，領悟它的真諦，是最好的學習方式，實踐出真知。

　　當你步入收藏天地，仿佛進入了神聖的博物殿堂，你會大膽設想，力圖求證，其味無窮。尤其是古代玉器，你會覺得它是華夏文明史的基石，是華夏兒女的精氣神，是華夏兒女辛勞和智慧的結晶，也是華夏兒女文化生活、信仰崇拜的縮影。古埃及有石刻的獅身人面像，譽滿全球，而我們中國有玉雕的「駝身人面像」、「鳥身人面像」、「獸身人面像」等等，而知者卻甚少。筆者認為，應該把宣傳和探討古代玉器作為一個專門的課題，發揚光大，應該為中國的古代玉器走向世界搖旗吶喊，讓世人所知。